Автор   Стаття 
Статті Бриколаж  —  Класовий дискурс  —  Марко Поло фундаменталістів підпілля
Боб Блек
Дата публікації 12 липня 2003 р.
Марко Поло фундаменталістів підпілля

Гі Дебор якось раз випустив книгу в плетінні з наждакового паперу. Ідея була в тім, аби книгу не можна було поставити на полицю, не порізавши сусідні. Ідея гарна, але Хакім Бей переплюнув Дебора. Він випустив книгу з наждаковим папером усередині.

Хакім Бей, божевільний суфій, Марко Поло маргінального співтовариства. Поки ми будинку мирно піддавалися впливу ентропії, він, американець, усі 70 роки провів на Сході.В Ірані він став аборигеном. Коли цього виявилося недостатньо, він перетворився в аборигена знову, цього разу в країні власної уяви, в Терра Інкогніта, морські чудовиська якої не змогли його розтерзати. Бей мріє побачити свою батьківщину на карті, на тропічному острові, на астероїді, неважливо, де.

Бей відомий мішаниною пристрастей: анархія, теоретична фізика, фанзіни, наркотики, ісламські єресі, пригожі хлопчики, причому все це в його руках зливається воєдино. Бей синкретичний, і він повернув до синкретичної релігії гріх. Він автор багатьох есе, і роману Кроустоун, кращого, і єдиного, у світі порнографічного фэнтезі про любов між хлопчиками і чоловіками; а крім того, екстатичних візіонерських анархо-арабесок із книги Хаос: дацзибао онтологічного анархізму. Кроустоун і як фэнтезі (барочно-декадентне, у дусі, наприклад, Джека Венса), і як хард-кор порнографія, вражає тим, як одночасно доведені до досконалості й об'єднані обидва жанри - його пародія, як пародії Філдінга, цілком витісняє собою пародований об'єкт.

Хакім Бей не просто житель Богеми-Богемії - він таборит. Його Хаос це камінь, кинутий млинцем на поверхню моря спокою. Хакім Бей збоченець івін цього не соромиться; він воліє бути зрушеним, а не членом руху. Він ерудит, і абсолютно щиро розважається самим процесом мислення. Хаос кричить про радість, вимагає чудес без кінця і початку, Комуну Королів, де «твоїй невід'ємній волі для повноти тільки і бракує, що любові інших монархів».

«Онтологічний анархізм» Бея можливо, найменш вдала з його фраз. Він хоче піймати (і затягти до свого лігвища) романтичні і лиховісні конотації анархізму, але ризикує отримати на додаток побитий міллю багаж секти-невдахи, що сама кинула свою єдину зброю, сказавши «анархія не є хаос» (якщо так, то тим гірше для анархії.). Бей знає, що він не для «ідеологічних либерттианців» а вони, звичайно, не для нього.

Хаос це не переспіви ні Strum-und-Drang, ні сюрреалізму, нічого подібного, хоча місцями і наближається до орієнтальної фанатастики, начебто бульварних романів про Фу-Манчу, якби їх написав Жерар Нерваль. Даоси, дервіші, асасіни в хмелі, змії кундаліни, китайці, що вживають порох тільки для свят і щоб лякати духів - ось мешканці того незабутнього Сходу, де Бей, як Пресвітер Іоанн, править чудесним царством. Не те, щоб до Заходу він відчував більшу повагу ніж до своїх попередників з Меріленду, По і Менкена, ні до лудитів, ні до рантерів, ні до терористів із площі Хеймаркет. Сучасне місто, мабуть, є лише сценою для пропонованих ним злочинів і знущальних розиграшів. Але Бей суворий до західних чинуш, доктринерів від провокації: «Сюрреалісти знеславилися, промінявши божевільну любов, amour fou, на машину ілюзій абстракціонізму у своєму несвідомому вони шукали лише владу над іншими, і в цьому уподібнилися де Саду (який «волі» хотів тільки для дорослих білих чоловіків, щоб би їм зручніше було гвалтувати жінок і дітей)».

Згадавши про Amour Fou, треба сказати, що Бей прославляє порок, котрий не став ще, на відміну від гомосексуалізму, вигідною інвестицією для успішної інтелектуальної кар'єри. Йому подобаються хлопчики. Його глава про «Диких Дітей» схожа на раннього Барроуза (чи ж на пізнього Барроуза, котрий в свою чергу подібний на раннього Барроуза) не тільки тим, що відчуває пристрасть до Диких Хлопчиськ, але і тим, що вони для нього «природні онтологічні анархісти, ангели хаосу», безневинні створіння, чий Ерос дає їм право вчити дорослих, а не вчитися в них. Бей пише (приймаючи, значною мірою, бажане за дійсне): «У нас спільні вороги, і загальний спосіб тріумфально натягнути їм ніс; нав'язлива і божевільна гра скрізь і в усьому, що живиться примарною геніальністю вовків і вихованих ними дітей». Ага, розповіси те все на суді...

Анархізм, дай йому волю, перетворив би госпіталь для душевнохворих у пансіон для душевнохворих - анархія зробила б з нього фаланстер. Анархізм легалізує наркотики; анархія їх вживає. Анархія це хаос; а Хаос це анархія.

ХАКІМ БЕЙ

Курс Калі-Юги

Калі-Юзі залишилося грати нами десь 200,000 років - щастя для аватар і захисників ХАОСУ, горе для брамінів, яхвістів, божків-бюрократів і їхніх дармоїдів.

Я зрозумів, що Дарджилінг приховує від мене якусь таємницю, ледь почувши його назву - dorje lіnge - Місто Блискавки. Прибув я в 1969 році, прямо перед мусонами. Стара британська станція на пагорбі, літня резиденція Бенгальського Уряди, вулиці, як дерев'яні кручені сходи, Променад з Видом на Сиким і гору Катченунга, тибетські храми і біженці - красиві люди з жовтої порцеляни, називані Лепча (дійсно місцеві аборигени) індуси, мусульмани, буддисти, непальські і бутанскі, британці, котрі втратили дорогу додому в 1947-у році і дотепер обслуговуючі свої закурені банки і чайні магазини.

Зустрів Ганеш-Бабу, товстого саддху з білою бородою і надто бездоганним оксфордским акцентом, ніколи не бачив, щоб хтось курив стільки анаші, люльку за люлькою, а потім, ми бродили по вулицях, він же грав у м'яч з репетуючими дітьми, чи вплутувався в базарні бійки, гнався з парасолькою за переляканими клерками, а потім заливався голосним сміхом.

Він познайомив мене зі Шрі Каманарансан Бісвасом, малюсіньким, середніх років чиновником бенгальського уряду в поношеному піджаці, що викликався навчити мене Тантрі. Жив пан Бісвас в жалюгідному бунгало на вершині мрячного, крутого, поросшого пагорба, і я ходив до нього раз на день, приносячи літри дешевого конъяка для пуджа і просто для випивки, а він просив мене за розмовою закурити, тому що анаша теж присвячена Калі.

В бурхливій молодості, пан Бісвас був членом Бенгальської Терористичної Партії, котру шанувальники Калі і мусульманські містики-єретики ділили з вкрай-лівими й анархістами. Ганеш-Баба, очевидно, схвалював це таємне минуле, як знак схованої в пану Бісвасі тантрическої сили, незважаючи на його потертий, невибагливий зовнішній вигляд.

Щодня ми обговорювали прочитані мною сторінки сера Джона Вудрафа («Артур Авалон»), я приходив після полудня, крізь холодний літній туман, за серпанком і кедрами тінню виникали тибетські пастки для духів, котрі ляскали під мокрим бризом. Ми відпрацьовували Тара-мантру, Тара-Мудру (вона ж Йоні-Мудра), вивчали діаграму Тара-Янтри для магічних застосувань. Одного раз ми відвідали храм иіндуїстського Марса (як у нас, одночасно планети і божества), і він купив мені кільце на палець, зроблене з залізного підковного цвяха. Коньяк, анаша, Тара: одна з форм Калі. Атрибути схожі: малюсінька, гола, збройна, чотирирука, танцює на трупі Шиви, в намисті чи то з черепів чи з відрізаних голів, кров тече з язика, шкіра темно-синя із сірим, прямо як мусонні хмари. Дощ щодня, дороги перекриті грязьовими лавинами. Кінчається термін мого дозволу на перебування в прикордонній зоні. Ми з паном Бісвасом спускаємося з мокрих, слизьких Гімалаїв на джипі, потім на потязі, і потрапляємо до міста його предків, Сілігурі, що на плоскій бенгальській рівнині, де Ганг розливається свіжою, намоклою дельтою.

Ми відвідуємо в лікарні його дружину. Торік , повінь у Сілігурі вбила десять тисяч чоловік. Почалася холера, місто в руїнах, зруйноване і заляпане водоростями, палати в лікарні до цих пір забруднені слизом, кров'ю, блювотою, смердючими виділеннями смерті. Вона мовчки сидить на ліжку і, не мигаючи, дивиться на жахливі лики долі. Богиня з темної сторони. Він дарує мені кольорову літографію Тари, що чудесним чином спливла на воді і була врятована. В той вечір ми відвідуємо церемонію в місцевому храмі Калі, скромному, маленькому, напівзруйнованому пришляховому сільському храмі - освітлення тільки смолоскипне, ритмічний спів і барабани з дивними, майже африканськими синкопами, зовсім некласичне, первісне, і в той же час, нескінченно складне. Ми п'ємо, куримо.

Один, на цвинтарі, біля напівспаленого трупа, я проходжу ініціацію в Тара-Тантрі. Наступного дня , з лихоманкою і пливучою свідомістю, я прощаюся і відправляюся в Асам, до великого храма йоні Шакти в Гаухаті, саме до щорічного свята. Асам заборонна територія, і дозволу в мене немає. Опівночі я тайкома сходжу з потяга в Гаухаті, пробираюся назад по рейках крізь дощ, бруд до колін і повну темряву, попадаю нарешті в місто і знаходжу готель, повний клопів. На разі, я хворий як пес. Не сплю.

Ранком, автобусом до храму, розташованого на прилеглій горі. Величезні вежі, нависаючі божества, дворики, бокові вівтарі - сотні тисяч прочан - дивні саддху, що спустилися з крижаних печер, сидять на цирах поверх тигрових шкір і монотонно співають. Овець і голубок ріжуть тисячами, дійсна гекатомба (ніде жодного білого сахиба) - канави на дюйм заповнені кров'ю, криві мечі Калі б'ють, б'ють, б'ють, мертві голови скочуються на слизьку бруківку.

Коли Шіва розрізав Шакті на 53 шматка і розсіяв їх по всьому басейні Гангу, лоно її вивалилася з кошика. Якісь дружелюбні священики, що говорять англійською, допомагають мені знайти печеру, де йоні виставлена на загальний огляд. Я вже розумію, що серйозно хворий, але повний рішучості завершити ритуал. Зграя прочан (всі, принаймні, на голову нижче за мене) буквально обволікає мене, як приливна хвиля на пляжі, і кидає мене вниз головою по задушливій, троглодитичній, крученими сходами до клаустрофобної утроби печери де, галюцинуючи і борючись з нудотою, я пливу до безформного конуса метеорита, заляпаного віковими наростами охри і пряженої олії. Зграя розступається, дозволяючи мені накинути на йоні мій жасминовий вінок.

Тижнем пізніше, у Катманду, я лягаю (на місяць) у німецький місіонерський госпіталь із приступом гепатиту. Невелика ціна за все це знання - печінка як у відставного полковника в Кіплінга! - але я знаю її, я знаю Калі. Так, поза сумнівом, архетип усього цього жаху, але для тих, хто знає, вона перетворюється в щедру матір. Пізніше, у лісовій печері над Ришикишем я кілька днів міркував про Тари (застосовуючи мантру, янтру, мудру, пахощі і квіти) і знову знайшов спокій.

Дарджилінга, його сприятливе бачення.Століття Її повинне бути повне жаху, тому що більшість з нас не можуть ні зрозуміти її, ні прорватися крізь намисто з черепів до жасминового вінка, усвідомивши, в якому саме змісті це те саме . Пройти крізь ХАОС, проїхати на ньому, як на тигрі, прийняти його (навіть і сексуально), насититися його шакті, його життєвою силою от Віри дляКалі-Юги. Творчий нігілізм. Тим, хто йде за нею, вона обіцяє просвітління і навіть багатство - причетність до її мирської сили. Секс і насильство суть метафори у вірші, що діє прямо на свідомість через уяву чи, за певних умов, їх можна застосовувати і насолоджуватися ними відкрито, наповняючи відчуттям святості всього взагалі - від екстазу і чудових вин до смороду і трупів.

Ті, хто не звертають на неї уваги чи сприймають її чимось від них окремим, ризикують бути знищеними. Ті, хто чтуть її як ішта-девата, божественне „Я”, знаючи її алхімічну присутність, бачать її Залізний Вік золотим.

Переклад М. "Мазепи", МЛ "Бриколаж", Київська область

Догори

Перейти до статей теми: